中国文化不是汤圆和剪纸，而是一种道德生活的愿景，一种思维方式，一种文明生活的方式。我认为儒家哲学中首要的道德准则是孝道，即植根于家庭的生活文化的代际传承。对中国和世界来说，重要的是让世界了解真正的中国文化。

我们是哲学家，不要把自己混同于汉学家，因为我们承认中国传统思想的核心是哲学。如果谈到文字、版本等问题，应该承认汉学家们具有权威，但是一谈到形上实在论（metaphysical realism）或超越（transcendence）等问题，他们就完全不知所云，他们根本不知道柏拉图与怀特海有什么区别。其实，汉学家们在字词的翻译上也有不少问题，例如他们将“天”译作大写的Heaven，这往往引起西方读者的误解；又如将“义”译作righteousness，那是《圣经》中的用语，其本义是“按照上帝的意志行动”（obey the will of God），常人一辈子也不会用这个词。所以，我将“义”译作appropriateness，也就是“适宜”的意思，“义者宜也”。

儒学传统在中西比较视域下是“一多不分”的哲学体系，具有悠久深厚根源的思想文化传统。在中西比较研究的视野中，儒学传统在宇宙的生成和存在、人生的价值和意义以及社会的实践和发展具有整体性和全息性的共同特征，针对某一哲学问题，儒学传统总会从不断变化的内在关系和始终延续的情势环境出发展开建构、解构和整体诠释。

安乐哲（Roger T. Ames）是美国当代著名哲学家、翻译家，在致力于中国哲学研究的五十余年里，他完成了六部中国哲学研究专著（含合著），七部中国哲学典籍英译本（含合译）和三十余部中国哲学研究论文集、演讲集，是中国哲学对外传播的集大成者。为使国内外学界对安乐哲中国哲学研究方法及其中国哲学海外翻译工作有更深入的了解，本刊约请中南大学外国语学院郭薇老师对安乐哲学术团队核心成员、北京外国语大学国际关系学院田辰山教授进行了学术访谈。访谈以安乐哲对中国“一多不分”和西方“一多二元”两套阐释域境为切入点，分析了安乐哲对中国哲学进行创新解读和重新翻译的学术理路，以期为中国哲学海外话语建构路径提供借鉴与启发。

我们也要警惕，社会上也出现了向西方资本主义社会的个人主义、自由主义偏斜的倾向。这具体体现在：1）盛行新自由主义经济学理论的话语；2）新自由主义和古典经济学的教旨皆是虚构性、纯粹服务于私人资本目的，牺牲无产阶级劳动群众整体利益的追求个人致富的资本私有者理论；3）“接轨”的观念和实行值得反思；4）所谓“服务型政府”并不是指中国特色社会主义为人民服务的政府，而是新自由主义服务于私人资本集团的政府，是特色新自由主义政府的含义，是对西方新自由主义话语的误用；5）社会意识形态混乱、个人社会行为混乱，百年前的“初心”有所淡漠乃至丧失，非道德问题的社会蔓延，是非不分和坚持真理成为大问题，好事得不到赞许、坏事有人辩护；颠倒黑白，“爱国”成了“爱国贼”；革命英雄的名誉需要打官司才能维护，有的学校学生公开把党旗倒挂等等。如果静下心来好好思索，就会发现，这些乱象在逻辑上无一不是源自个人主义意识形态对社会主义思想的围堵。

超级大国的霸权哲学，不是中国传统哲学文化赞赏的那种天然合理的担当精神。为命运共同体整体利益的当仁不让精神，是关怀大生命体系健康的生生不已生存和发展的哲学文化。“一多不分”内在相系不分的生生不已哲学价值观，只在于生生为贵，因为生生为贵是以宇宙万物“一多不分”联系所承载、所实现、所圆成。

人类世界面临一场“后现代启蒙运动”。它是我们要说的新时代“人类新文明走向”。“一多二元”（也即“唯一真神绝对主义”与“单子个体主义”）是古希腊开启延续至今、在世界起主导作用的主流西方文明；“一多不分”是自古以来中国特点的东方文明传统。社会主义运动作为针对一多二元文明的异军突起，也属于一多不分文明。

夏威夷大学是东西方比较哲学与比较政治学研究的重镇，在西方中西哲学与政治文化比较领域长期处于领先水平，其中安乐哲和成中英的比较哲学研究代表了西方比较哲学界自陈荣捷以降研究中国哲学的最高水平。田辰山浸润在夏威夷的东西方哲学与文化的比较氛围中前后近二十年，沉潜有得，其融合比较哲学与比较政治学的专著《中国的辩证法：从<易经>到马克思主义》体现其多年经营的心得，一言以蔽之——“通中西之变”。